诸比丘请问世尊：“嘎达亚那以何因缘相貌庄严、财富圆满、具足辩才？以何因缘于世尊教法下全家出家，皆获证罗汉果位？”世尊告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时印度鹿野苑有一婆罗门子对迦叶佛深具信心，于父母前祈求出家。父母仅此一子，初不答应：‘你出家了父母怎么办？’最终拗不过儿子，只好同意。孩子在迦叶佛前出家，并将迦叶佛的指甲、毛发等供在塔中，也常在僧众前顶礼供养。他临终时发愿：以今生恭敬供养等的功德，愿我生生世世财富圆满，相貌庄严，十六岁时精通一切学问，具足所向无敌的辩才，我的父母也具雄辩才能，将来在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。父母也随之发愿：愿我们来世做他的父母，具有雄辩才能，于释迦牟尼佛教法下出家证果。诸比丘，你们是怎么想的？迦叶佛时的那位比丘就是现在的嘎达亚那，当时的父母即是他现世的父母。众生的愿力不可思议，迦叶佛的威力等一切功德与我无二无别，他们在迦叶佛时所发的愿如今完全成熟。”

众比丘又请问世尊：“宝光天子以何善业，今为天子，身具宝光，且于世尊前求法得果？”佛告诸比丘：“这是往昔的善业良愿成熟之故。众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时印度有位施主富如多闻天子，施主对迦叶佛具大信心，将迦叶佛的指甲和头发放在塔里常作供养，并在塔上装饰各种光芒四射的宝珠，僧众们常藉此光做事。他修建经堂、供养迦叶佛及僧众，【译者：我们学院中有些人在暗处、路口等装灯照亮行人，可能藉此功德以后也转为光明天子。所以供佛、供僧、供塔并以珍宝等装饰，其功德无量。以后，哪位愿意积功德，可以在佛像前或经堂里供莲花灯或酥油灯等，其善果不可思议。】皈依三宝，守持净戒，临终时殷重发愿：以此功德，愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。当时的施主即宝光天子，往昔的愿力成熟，如今身具宝光，财富圆满，于我教法下得证圣果。”

世尊化缘毕返回精舍，诸比丘请问世尊：“以何因缘此婆罗门子贪心甚重见诸食物皆说给我？为何世尊初时不给他，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧’，从未说过‘我不要’。我今日以此因缘让他说一句‘我不要’，待未来山王佛出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果位。”

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有梵志。名曰耶句。来诣佛所。阿难白佛言。有异学梵志。今来在外。欲咨所疑。天尊曰现之。梵志乃进。稽首佛足。天尊曰就座。梵志就座。须臾退坐曰。吾闻佛道厥义弘深。汪洋无涯。靡不成就。靡不度生。巍巍堂堂。犹星中月。神智妙达。众圣中王。诸天所不逮。黎民所不闻。愿开盲冥。释其愚痴。所事何师。以致斯尊。天尊叹曰。快哉斯问。开发大行。吾前世师。其名难数。吾今自然神耀得道。非有师也。然有八师。

《极乐愿文》是藏地大成就者恰美仁波切所造的论典，着重宣说了大乘经部之密义——往生极乐世界的四因。 恰美仁波切约于公元十七世纪出生在一个普通的牧民家庭，他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣，小时候经常在草坪上打坐，寻找心的来踪去迹，五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。到了晚年，他一如既往地勤奋实修，隐居幽境闭关，期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀，指导他们修持，许多弟子获得共同、殊胜成就。 恰美仁波切为后人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝，其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》。恰美仁波切一生通达大乘显密教典，诸佛密义全部了然于心，但在显现上恰美仁波切专致于净土法门，在圆满人间的事业后不舍肉身并携带眷属、家犬等一同往生西方极乐世界。

《般若摄颂》（又称《圣般若摄颂》）是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典，汉译为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，它总结了广、中、略三大般若的甚深意义。 释迦牟尼佛在接近涅槃时对阿难尊者说：“即使你把我所讲的法全都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁，这一点理应铭记于心！”